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楊公風水真諦

日期:2020-06-11 16:47:52  來源:贛州楊派風水文化傳播有限公司  作者:楊派風水  點擊:

  楊公風水術(古法),不是玄學,更不是迷信。“葬者乘生氣也”。它是一門環境優化建筑學,它著重于自然景觀現象。繼承晉*風水鼻祖—郭璞《葬書》經典以內乘生氣,外接堂氣為主旨,運用生、旺、墓十二宮這個自然狀態法則來處理直觀建筑風水現象(陰陽宅)。千百年來,楊公風水術被江湖俗士盜名欺世,故弄玄虛,將其神秘化,易惑人心,以訛傳訛,以盲誘盲,把整個風水領域糟蹋得不成體統。本文的目的是著重郭*楊公風水術的討論,還楊公風水術一個真正的面目,其中玄機值得同道們去共同探討、研究、應用,使其發揚光大,為民造福,為社會服務。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  從中國風水文化發展史看,是有一個漫長的演變過程。任何事物都離不開原始。那么,原始風水是什么呢?這是比較模糊的概念。遠古時期的巢居、洞穴居,這是動物之本能。就動物而言,飛鳥筑巢棲居,猿猴在樹上盤樹枝作床居睡,蛇類入洞穴藏居……是為了防止比它們更強大更兇猛的動物侵害,又達到了防雨、防曬、防寒、防侵襲的的目的,從“動物世界”中看得非常明顯。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

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人,亦是一種動物,經歷過漫長時期的進化后,人顯得比百獸更智慧一些,為了抵御自然界外來因素的侵襲,發現了巢居、穴居、洞穴,同時能避免了日曬雨淋,天寒地凍。正所謂古人云:“夏則居?巢,冬則居營窟。”這種居住條件,除考慮樹木是否牢固,土洞會不會塌陷的安全以外,還會考慮到陽光的照射、氣象的變化、位置的適宜、通風采光等等。后來發展為桿欄居搭帳篷)。直到今天,仍有一些少數民族和地區使用這種居住方式,如非洲、東南亞的一些國家,以及我國的西南地區及少數民族的一些地區。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  楊公(益筠松,救貧先生)仙師窮盡畢生精力研究風水鼻祖郭璞《葬書》經典,總結出一套以藏者乘生氣的大自然規律。由于受封建社會那種師徒承受教育觀點的制約,使此術神秘般地留傳于當今。面對偽解、錯解楊公經文真義,吾師李定信(江西贛州)老人(現年87高齡)耗盡畢生精力,對其師李三素口傳心受以及浩翰古籍,潛心研究六十余載,實踐考證楊公風水術真偽。使其雜亂叢生的風水領域得以拔亂反正,正本清源。整理了一套以郭璞《葬書·原著》的思想理論體系,以理論結合實踐的觀點,著作《葬書·原著》考,楊公《青襄奧語》考、《玉尺經》考等著作,并著有全球首部《五十二層羅經詳解》。闡明以郭璞《葬書·原著》的思想理論,“葬者,藏也,乘生氣也”。這就是楊公風水術的主旨。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  什么是生氣呢?按《葬書·原著》曰:“夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨,行乎地中,謂之生氣”。“生氣行乎地中,發而生乎萬物。”又曰:“五土四備,土者氣之母,有土斯有氣。氣者水之母,有氣斯有水,”“土行地行,物因以生”。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  這就允分說明了生氣是陰陽氣,它是發生、生展、運動變化(行乎)于地(球)中,噫噎出來就成為風,上升太空即為云,降下來就是雨(水)。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  它的元素質是“五土四備”,所謂五土,是古人把所有元素(包括尚未發現的在內),歸納為金、木、水、火、土五類(五土),在時序上是春夏秋冬四季恒有,在空間上是東南西北(四備)四方普遍存在。因為它的內在對立面是土和水(土生氣、氣生水),即是其它元素和水。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  它的功能是“行乎地中,發而生萬物”。即運動變化于地(球)中發而產生世界萬物,即地球的萬物都是生氣所生的,地球世界就是生氣世界。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  生萬物的過程是元素發生變化(土行),生氣隨之發生變化(行氣),世界萬物就因此而產生(物因以生)。這就是所謂“生氣”比較完整的概念。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  如何來乘生氣呢?首先就是通過勘察手段以理解和氣的發生、發展、運動變化情況,采取必要的方法和措施,適當利用和改造生氣為我(陰陽氣)服務(所用),就是采取楊公風水術的方法和措施(建筑工程)。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  《葬書·原著》云:“風水之法,得水為上,藏風次之。”因為水為生氣所生,故而有水即有生氣旺盛,水源長,流量大,與生氣的旺盛是成正比的。藏風,就是收藏內在生氣不噫而成風。即《葬書·原著》說的“外藏八風”,使內在生氣不從四面八方外噫而“聚之不散”。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  對內氣(內因,內在條件)的要求。《葬書·原著》云:“積止聚沖,陰和陽工,土厚水深,郁草茂林。土欲細而堅,潤而不澤,裁肪切玉,備具五色……。”對內的主要意思是說具備所需的所有元素,不要使其外噫而為風,內在其它元素和水趨于統(積止,陰陽)生物,而展開新的對立斗爭(聚沖,陽工)以作用于陰陽宅。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  對外氣(外在條件,外因)《葬書·原著》云:“勢如萬馬,自天而下;勢如巨浪,重嶺疊嶂;勢如降龍,水繞云從……。形如燕巢,形如側壘,形如覆釜,形如植冠……”。以及“以水為朱雀(堂氣即外氣)者,衰旺系乎形應,忌乎湍急。源于生氣,派于未盛,朝于大旺,澤于將衰,流于囚謝,以返不絕。法每一折,潴而后泄,洋洋悠悠,顧我欲留,其來無源,其去無流。”AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  《葬書·原著》還云:“外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。”“外氣橫行,內氣止生”。“外無以聚內,氣散于地中。”AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  楊公風水術是在晉*郭璞《葬書·原著》的主旨之下在吉兇判斷時不是先入為主,而是根據客觀狀況來進行辨證論斷。楊公《玉尺經》云:“居于四維之地,或六秀之方,欲尖齊高聳,君子可以求官;低小方園,庶土亦應致富。”“沐浴本帶桃花,悠揚清沏,女反貞賢。”外氣(堂氣)除著重于“勢猛形昂,得水為上”外,尤重于自然景觀的良莠現象。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  楊公風水術的應用比其它風水術派(方法)而簡潔直觀,因為楊公風水術著重于自然景觀條件(眼前的山山水水),是按照大自然規律來作用(陰陽宅)的。在羅盤盤面上不存在于吉兇,二十四山亦無吉兇可言,是根據周圍的環境現象來定吉兇的。坐度是以七十二龍穴乘氣來定,立向是以龍水(陰陽)交媾而定局斷吉兇的。陰陽配合,雌雄交媾,形成了夫妻共路兩神的四大局,即“乙丙交面趨戊,辛壬會而聚辰,斗牛納丁庚之氣,金羊收癸甲之靈”。這就是楊公《玉尺經》的金鑰匙,只要用對這把“金鑰匙”,就能開啟并直步而入楊公風水術之門。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  楊公風水術的吉兇判斷,并非在羅盤盤面上斷某坐穴吉某坐穴兇,或某砂某水吉與兇,而是在自然景觀現象,如玄武垂頭,尖齊高聳,之字之水,環抱有情……,觀察龍水配合交會來定吉兇的,是以長生十二宮(長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕)這個萬物自然生長規律而就是永恒不變的定律生長過程來斷吉兇。不存在什么“陰生陽死”,“陽生陰死”的說法。龍的長生就是水的帝旺,水的長生就是龍的帝旺。龍水交媾,孕育胎息。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  實例:AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  廣西桂林市遠郊一穴地,是吾師弟趙氏用葬曾祖婆一穴兩墓。三條龍水會聚之地,一條從西北乾宮而來,流向乙辰,另一條從對宮巽宮而來與乾宮水匯合,第三條從西南坤宮而來,流經離宮,在巽巳上見水面流與辰字形成三條水匯合之處,又名“三江口”。會流于艮寅方而出。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  水口之處,建有一發電站,筑一大壩,欄截江河,使水位上升潴蓄。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  按郭璞《葬書》承生氣理論,運用楊公風水術(古法),葬戍山辰兼乾巽坐庚戍穴分金。左后方西北一條大江自左往右(注:在穴場看不見)環流至穴前,乙辰方與對宮一條江合匯,右水從坤宮環流至巽巳見水面經乙辰方形成三水交合匯流往艮寅方而去,右水倒左流(注:楊公風水術(古法)是以縫針雙山而消砂納水)。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  坐山戍乾峰高大秀麗,亥峰秀,右側庚面峰高秀,坤申與丁未山體相連處稍凹下有一條車道,比穴場高,從穴場看是連體。丙午峰高大秀麗,巽巳方巳字見河水面,巽峰近秀,巽巳方河對岸遠處奇峰高聳林立,震、巽宮甲卯,乙辰巽方尖齊秀麗(遠處河對岸)。艮寅甲方一字橫案,整個羅城有千軍馬朝拜之勢。丑艮水口處,遠方見山峰高聳,癸丑方有下關砂攔截水路,壬子方亦有山峰高大,可以說二十四山方位近遠均有山峰,算得上是風水寶地之一。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  分析 :AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  以郭璞《葬書原著》所云:“葬者,藏也,乘生氣也”!“風水之法,得水為上”是也。此穴地來龍綿遠,三條江水匯聚,有形有勢,勢有重嶺疊嶂,形如燕窠,按現在語言說形似“皮沙發”椅一樣肥厚,兩邊青龍白虎環抱有情,穴前左右百尺處有兩個園凈飽滿的小山包,形似兩個仕衛在前面站崗一樣,中間處有一小園包,象似一粒小棋子,前朝先生留題名為“將軍下棋”,形巒逼真,形巒派的喝形實令人敬贊!AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  遺憾的是,正穴已被前朝明師點去,因穴前豎有兩根華表石柱,傳說曾葬過“國老”。正穴后亦被前朝先生點用,經調查了解,現已出廳部級干部,祀主知道該墓穴出官貴,于丁亥(07)重修,立辛山乙向。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  此穴為石龍下落真穴,三條江水攔止龍氣,土雖薄但呈紅色,穴場周圍瓜果、樹木、農作物、郁草茂盛,說明具“五土四備”生氣旺盛。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  為何插穴坐戌山辰兼乾巽分金坐庚戌穴呢?AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  按楊公風水(古法)理論,《玉尺經》云:“嘗考尋龍之法,首看來龍之盛衰,次察向水之吉兇,審召瑞邀祥之炒,察陰陽朝應之情”。因右水長大從坤宮而來,庚酉方氣大,故為旺龍,立庚甲向,為順水局,若如立酉卯向,為不合局,為了迎養生水上堂,只有立戌山辰兼乾巽向,來龍坐穴符合楊公《玉尺經》理氣。運用生、旺、墓這個宇宙永恒法則,收乙辰、巽巳養生水,《玉尺經》云:“人丁系于長生,財祿必根于官旺,是以生水朝堂,螽斯千古,”“貪富貴則棄生朝旺,圖續嗣則背旺迎生”之理。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  效應:AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  葬后次月,趙氏媳婦懷胎,次年生一男丁,另墓祀主(注:當時并排葬兩棺)一個孫兒媳妾懷胎(打掉),另兩個孫兒媳懷胎育二男丁(因另因素而打胎與日課有關系,在此不作討論)。此兩家人做完此卦風水之后,事業較順利,最差的亦能找到好的工作,年薪二萬左右。趙氏師弟年薪收入30~50萬元。趙氏兄弟三人都轉好的運程。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  《玉尺經》云:“嘗聞英雄豪杰,實鐘岳讀之靈。富貴榮華,乃系山川之秀。是故來龍入局,固有清濁之殊途,群砂翕聚,豈無吉兇之異應。”“或居于四惟之地,或見于六秀之方,若尖齊高聳,君子可以求官,低小方圓,士庶亦應致富。”“是以迢迢生水貫天罡,不特長兄毓秀,屈曲旺神歸墓庫,也應仲叔均榮。”AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  由此說明郭*楊風水術(古法)是完全能夠根據福主的需求而做所需的風水方法,如果要求丁財兩旺,必須具備養生水上堂,水外有秀砂,帝旺水朝堂,水外有秀峰高大之形巒條件。楊公《玉尺經》云:“生來會旺,聰明之子方生,旺來迎生,富貴之期聚至。”AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  上述實例,是以“實踐才是檢驗真理的唯一標準”的原則,我們眾師兄弟要檢驗真正楊公風水術真締,因為我們是郭*楊風水(古法)的傳人,以自己為實踐,先做旺丁的風水格局,后做旺財的風水格局,再做旺官貴的風水格局。有待時運,我們堅信,功夫不負有心人!楊公《玉尺經》云:“相天地,造化育,無非此道。回造化,改天命,術何妙焉。至道精微惟圣人,然后能及此。非睿智其孰能知之。”“吉地每留于積德,惡地每授于邪淫,畀之匪人,天神共怒!”AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  我們在研究風水的過程當中,發現了很多流派(方法)之中與楊公風水術非常相同,甚至于是一致的。比方說現行最流行的玄空飛星術,由其在下元七運建的城市陽宅中(公寓大廈),只要是坐北向南,子山午、癸山丁向下卦或替卦,坐西向東的西山卯,辛山乙向,下卦或替卦,還有其它幾局,只要在布局此宅的城市,觀察它的江、河流水的流向,若流往東南方向去,在坤宮、坎宮開門布水,就很快使宅運由衰變旺,因為坤宮在楊公風水術(水局)的長生方(申),坎宮為帝旺方(子),布有生旺水的屋宅,只要日課運用得當,有所謂“寅葬卯發”之功效。其它方位的山向,符合于江、河水的流神,亦能做到 “吹糠見米。”又如《金鎖玉關》“過路陰陽”術,“一二三四”要砂,“六七八九”要水,更為一致,一為坎宮,坎(子)在楊公術(水局)的帝旺之方,有秀砂為官貴之砂。二為坤宮,坤(申)在楊公術(水局)的長生之方,坤方有秀砂《玉尺經》云:“坤母峰高起,幸提名于榜尾”,《玉尺經》云:“生來會旺,聰明之子方生。”三為震官,震(卯)在楊公術(木局)的帝旺之方,《玉尺經》云:“乾甲交峰,登科甲及第。”四為巽宮,巽宮是楊公術(火局)的臨官宮,金局的長生方,《玉尺經》云:“乙巽二峰,才高及第。”六為乾宮,乾六宮有秀水為楊公術(木局)長生位。七為兌宮,兌七宮有秀水為楊公術(金局)的帝旺位。八為艮宮,艮八宮見秀水為楊公術火局的長生位。九為離宮,離九宮見水為楊公術(火局)的帝旺位…。這些方位的砂與水,在楊公風水術中對某一些穴是起到了催吉催貴的作用,而并非穴穴一樣,故,眾書中云:“分金差一線,富貴便不見。”但不習楊公術者不知,這是楊公風水術在巒頭(景觀)、理氣(龍氣)、消砂納水(立向)方面是由自然客觀現象來決定吉兇的,而在羅盤盤面上就不存在某坐山、某穴、某卦的吉兇。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  楊公風水術的操作規程非常簡單而直觀,看陰宅“入山觀水口,蹲穴看明堂”,只要用羅盤測準隨龍水的流向,就知道龍的來向是“旺龍”還是“衰龍”,也就知生帝水上堂,還是死絕水上堂。亦就知道該龍穴是應在什么局合適。一眼就能斷言此龍水所主的官貴高低,財富的大小。由其對房地產開發而言,在一個繁華的大都市,什么樣的龍水都難以看得到,此時,只要你擁有一張該城市地形圖,對某宗土地的開發點看該城市的水的流神就能胸有成竹,告訴開發商如何布局才能收到良好的效果,把總入口(大門)開在六秀方,使旺氣進入整個小區,將售樓部或者公司的辦公室設在生旺方,這樣于公司、小區(村)內的住戶均得到良好的氣場感應,運用大自然的運轉和變化規律,從而達到人財兩旺、安居樂業的效果。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  千百年來,風水領域門派林立,雜說叢生,而真正的楊公風水術一直被盜名欺世,竄解、錯解楊公經文,書云、人云、亦云。更有甚者,閉門造車的“著書立說”者竟連羅盤的使用方法還未搞懂,把測卦法那一套江湖把戲奉為“正宗”,什么秘傳、祖傳,一窺之見,另立一派更甚者亦號稱楊公三合風水術,實為誤人子弟、害人害已。AHa贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地


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